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此概念图以 IHMC CmapTools 创建, 内含信息有关于: 第四篇 引言(四), 2 不帶憂而來 是 申命記可以當作摩西的自傳,而哥林多後 書可以視為保羅的自傳。在哥林多後書裡 ,保羅說了許多自己的事。事實上,他談 論自己比談論基督還要多。, 2 不帶憂而來 是 保羅注視主耶穌眼睛的標示,饒恕了那位 犯罪的弟兄。如果主眼睛的標示指明祂不 喜悅保羅饒恕那位弟兄,保羅就不會饒恕 他。, 二 耽延的原因 包括 1 寬容哥林多人, a 呼求神在他的魂上作證人 是 根據二十三節,保羅呼求神在他的魂上( 意即反對他的魂)作證人。使徒呼求神在 他的魂上作證人,也就是說,使徒呼求神 ,倘若他所說的是虛假的,就作證反對他 的魂,就是反對他自己。, 1 寬容哥林多人 包括 a 呼求神在他的魂上作證人, 1 寬容哥林多人 是 他為了避免不愉快的感覺,所以不去。他 寬宏的對待他們,不願帶著憂愁到他們那 裡去。, 2 不帶憂而來 是 主耶穌作為一個人,行了神蹟,但行這些 神蹟的不是主耶穌自己,而是神。這就是 我們所說神成肉體的原則。, a 呼求神在他的魂上作證人 是 說『神阿』或『父阿』,不僅是禱告神, 更是呼求神。, 2 不帶憂而來 是 保羅在六節說,『這樣的人,受了多數人 的責罰,也就彀了。』這指明哥林多的信 徒讀了保羅的前書以後,多數人都責備並 懲罰那亂倫的人。這裡保羅指出,這樣受 了多數人的責罰,也就彀了。, 2 不帶憂而來 是 在林後二章一節,這是在靈的控制和指引 之下的人所斷定的。這是另一個例子,說 出神成肉體的原則。, 二 耽延的原因 包括 2 不帶憂而來, a 呼求神在他的魂上作證人 是 我們禱告的時候,必須呼求神,運用我們 的靈,說,『父阿!我的神,我的父阿! 』這就是呼求神。 父神喜歡聽見我們呼求 祂。, 2 不帶憂而來 是 十節這裡的『面』是指眼睛周圍的部分, 這一部分乃是人的思想和感覺的標示,所 以是全人的表徵。, a 呼求神在他的魂上作證人 是 他呼求神證實他不是在魂裡憑著己定規事 情。神會作證反對這種在魂裡的定意。這 種反面的作證,有時候比正面的作證還要 強。, 2 不帶憂而來 是 保羅在哥林多後書說了許多自己的事。在 這段引言裡,他不但談到自己,也為自己 辯護,為自己表白。有時候我們必須談到 自己。基督需要見證人。基督是實際,而 我們就是這實際的見證人。身為見證人, 我們不該驕傲,也不該謙卑。, a 呼求神在他的魂上作證人 是 保羅是個奇妙的人;他很屬靈,由基督所 構成;他也很老練,在基督的豐富上很成 熟。身為這樣一個人,保羅要寬容哥林多 人,並且因這緣故,他沒有到哥林多去。, a 呼求神在他的魂上作證人 是 根據主在約翰四章的話,今天父一直尋找 在靈裡敬拜祂的人。我不知道還有甚麼方 法比呼求神更能操練靈。呼求不需要大聲 。, 2 不帶憂而來 是 保羅在二章十一節說,『免得我們給撒但 佔了便宜,因我們並非不曉得他的陰謀。 』本節揭露出那惡者撒但,在每件事的幕 後藏著,在每件事的裡面作祟。, 1 寬容哥林多人 包括 b 不是作主管轄信徒的信心,乃是與他們 同工,使他們喜樂, 第四篇 引言(四) 引自 2 耽延的原因 一23~二11 a 寬容哥林多人 一23~24 1:23 我呼求神1給我作見證,我還未往哥林多去,是為要2寬容你們。 1:24 我們並不是作主管轄你們的1信心,乃是與你們同工,使你們喜樂, 因為你們是憑1信而立。 b 不帶憂而來 二1~11 2:1 但為了我自己,我已經這樣1斷定,不再帶著憂愁到你們那裡去。 2:2 因為我若叫你們憂愁,這樣,除了我叫他憂愁的那人以外,誰能叫我快樂? 2:3 我曾把這事1寫給你們,免得我來的時候,那些應該叫我喜樂的人, 反倒叫我憂愁;我深信你們眾人,都以我的喜樂為你們眾人的喜樂。 2:4 我先前由於許多的患難,和心中的困苦,多多的流淚,寫信給你們, 不是要叫你們憂愁,乃是要叫你們知道,我對你們的愛是格外充盈的。 2:5 只是若有叫人憂愁的,他不是叫我憂愁,乃是有幾分叫你們眾人憂愁。 (我說幾分,免得我1說得太重。) 2:6 這樣的人,受了多數人的責罰,也就彀了, 2:7 你們倒不如1饒恕他,安慰他,免得這樣的人或者憂愁太過,就被吞滅了。 2:8 所以我勸你們,要向他1證實你們的愛。 2:9 為此我也曾寫信給你們,要知道你們1經過試驗的品德, 看你們是否在凡事上都順從。 2:10 你們1饒恕誰甚麼,我也1饒恕;我若2曾有所饒恕,我所2已經饒恕的, 是在基督的3面前,為你們饒恕的; 2:11 免得我們給1撒但2佔了便宜,因我們並非不曉得他的3陰謀。